Assalamu'alaykum warahmatullah wabarakatuh
Kembali lagi LDK UKMI POLMED dengan agenda KALAM (Kajian Islam),
Agenda ini yang bertempat di Musholah POLMED, pada Hari
Kamis 13 oktober 2016 pukul 17.00 WIB s/d selesai. Nah,, kalau KALAM minggu
kemaren kita membahas tentang Apa itu FIQIH, KALAM kali ini bertemakan TASAWUF.
Dan inilah beberapa cuplikan hasil dokumentasi kalam yang
kami ambil lewat UKMI POLMED TV dan insya Allah yang hadir pada Hari Kamis 13 Oktober
2016 mendapatkan ilmu yang bermanfaat dan barokah.
Adapun *Prinsip-Prinsip Dasar Ajaran Tasawuf yang
Menyimpang Dari Petunjuk Al Quran dan As Sunnah*
*Ringkasan dari satu pembahasan yang ditulis oleh Syaikh
Shalih Al Fauzan dalam kitabnya Haqiqat At Tashawwuf, pembahasan: Mauqif
Ash Shufiyyah Min Al ‘Ibadah wa Ad Din (hal.17-38) dengan sedikit
perubahan
Orang-orang ahli Tasawuf -khususnya yang ada di zaman
sekarang- mempunyai prinsip dasar dan metode khusus dalam memahami dan
menjalankan agama ini, yang sangat bertentangan dengan prinsip dan metode
Ahlusunnah wal Jamaah, dan menyimpang sangat jauh dari Al Quran dan As Sunnah.
Mereka membangun keyakinan dan tata cara peribadatan mereka di atas
simbol-simbol dan istilah-istilah yang mereka ciptakan sendiri, yang dapat kita
simpulkan sebagai berikut.
Pertama, mereka membatasi ibadah hanya pada aspek Mahabbah (kecintaan)
saja dan mengenyampingkan aspek-aspek yang lainnya, seperti aspek Khauf (rasa
takut) dan Raja’ (harapan), sebagaimana yang terlihat dalam ucapan
beberapa orang ahli tasawuf, “Aku beribadah kepada Allah ‘azza wa jalla bukan
karena aku mengharapkan masuk surga dan juga bukan karena takut masuk
neraka!?”. Memang benar bahwa aspek Mahabbah adalah landasan
berdirinya ibadah, akan tetapi ibadah itu tidak hanya terbatas pada aspek Mahabbah saja
-sebagaimana yang disangka oleh orang-orang ahli tasawuf-, karena ibadah itu
memiliki banyak jenis dan aspek yang melandasinya selain aspek Mahabbah,
seperti aspek khauf, raja’, dzull (penghinaan diri), khudhu’ (ketundukkan),
doa dan aspek-aspek lain. Salah seorang ulama Salaf berkata: “Barang siapa
yang beribadah kepada Allah ‘azza wa jalla dengan kecintaan semata
maka dia adalah seorang zindiq, dan barang siapa yang beribadah kepada Allah
dengan pengharapan semata maka dia adalah seorang Murji’ah, dan barang siapa
yang beribadah kepada Allah ‘azza wa jalla dengan ketakutan semata
maka dia adalah seorang Haruriyyah (Khawarij), dan barang siapa yang
beribadah kepada Allah ‘azza wa jalla dengan kecintaan, ketakutan dan
pengharapan maka dialah seorang mukmin sejati dan muwahhid (orang yang
bertauhid dengan benar)”.Oleh karena itu Allah ‘azza wa jalla memuji
sifat para Nabi dan Rasul-Nya shallallahu ‘alaihi wa sallam, yang mereka
senantiasa berdoa kepada-Nya dengan perasaan takut dan berharap, dan mereka
adalah orang-orang yang selalu mengharapkan rahmat-Nya dan takut akan
siksaan-Nya.
Berkata Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah: “Kebanyakan
orang-orang yang menyimpang (dari jalan Allah), orang-orang yang mengikuti
ajaran-ajaran bid’ah berupa sikap zuhud dan ibadah-ibadah yang tidak dilandasi
ilmu dan tidak sesuai dengan petunjuk dari Al Quran dan As Sunnah, mereka
terjerumus ke dalam kesesatan seperti yang terjadi pada orang-orang Nasrani
yang mengaku-ngaku mencintai Allah, yang bersamaan dengan itu mereka menyimpang
dari syariat-Nya dan enggan untuk bermujahadah (bersungguh-sungguh) dalam
menjalankan agama-Nya, dan penyimpangan-penyimpangan lainnya” (Kitab Al
‘Ubudiyyah, tulisan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah (hal. 90), cet. Darul Ifta’,
Riyadh). Dari uraian di atas jelaslah bahwa membatasi ibadah hanya pada aspek Mahabbah saja
tidaklah disebut ibadah, bahkan ajaran ini bisa menjerumuskan penganutnya ke
jurang kesesatan bahkan menyebabkan dia keluar dari agama islam.
Kedua, orang-orang ahli tasawuf umumnya dalam menjalankan
agama dan melaksanakan ibadah tidak berpedoman kepada Al Quran dan As Sunnah,
tapi yang mereka jadikan pedoman adalah bisikan jiwa dan perasaan mereka dan ajaran
yang digariskan oleh pimpinan-pimpinan mereka, berupa Thariqat-thariqat bid’ah,
berbagai macam zikir dan wirid yang mereka ciptakan sendiri, dan tidak jarang
mereka mengambil pedoman dari cerita-cerita (yang tidak jelas kebenarannya),
mimpi-mimpi, bahkan hadits-hadits yang palsu untuk membenarkan ajaran dan
keyakinan mereka. Inilah landasan ibadah dan keyakinan ajaran Tasawuf.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah berkata, “Orang-orang ahli
Tasawuf dalam beragama dan mendekatkan diri kepada Allah ‘azza wa jalla berpegang
teguh pada suatu pedoman seperti pedoman yang dipegang oleh orang-orang
Nasrani, yaitu ucapan-ucapan yang tidak jelas maknanya, dan cerita-cerita yang
bersumber dari orang yang tidak dikenal kejujurannya, kalaupun ternyata orang
tersebut jujur, tetap saja dia bukan seorang (Nabi/Rasul) yang terjaga dari
kesalahan, maka (demikian pula yang dilakukan orang-orang ahli Tasawuf) mereka
menjadikan para pemimpin dan guru mereka sebagai penentu/pembuat syariat agama
bagi mereka, sebagaimana orang-orang Nasrani menjadikan para pendeta dan rahib
mereka sebagai penentu/pembuat syariat agama bagi mereka”.
Ketiga, termasuk doktrin ajaran Tasawuf adalah keharusan
berpegang teguh dan menetapi zikir-zikir dan wirid-wirid yang ditentukan dan
diciptakan oleh guru-guru thariqat mereka, yang kemudian mereka menetapi dan
mencukupkan diri dengan zikir-zikir tersebut, beribadah dan mendekatkan diri
kepada Allah ‘azza wa jalla dengan selalu membacanya, bahkan tidak
jarang mereka mengklaim bahwa membaca zikir-zikir tersebut lebih utama daripada
membaca Al Quran, dan mereka menamakannya dengan “zikirnya orang-orang khusus”.
Adapun zikir-zikir yang tercantum dalam Al Quran dan As
Sunnah mereka namakan dengan “zikirnya orang-orang umum”, maka kalimat (Laa
Ilaha Illallah ) menurut mereka adalah “zikirnya orang-orang umum”, adapun
“zikirnya orang-orang khusus” adalah kata tunggal “Allah” dan “zikirnya
orang-orang khusus yang lebih khusus” adalah kata (Huwa/ Dia).
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah berkata: “Barang siapa yang
menyangka bahwa kalimat (Laa Ilaha Illallah) adalah zikirnya orang-orang umum,
dan zikirnya orang-orang khusus adalah kata tunggal “Allah”, serta
zikirnya orang-orang khusus yang lebih khusus adalah kata ganti (Huwa/Dia),
maka dia adalah orang yang sesat dan menyesatkan. Di antara mereka ada yang
berdalil untuk membenarkan hal ini, dengan firman Allah ‘azza wa jalla:
قُلِ اللّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ
فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ
“Katakan: Allah (yang menurunkannya), kemudian (sesudah kamu
menyampaikan Al Quran kepada mereka), biarkanlah mereka bermain-main dalam
kesesatannya” (QS. Al An’aam: 91).
(Berdalil dengan cara seperti ini) adalah kesalahan yang
paling nyata yang dilakukan oleh orang-orang ahli
Tasawuf, bahkan ini termasuk
menyelewengkan ayat Al Quran dari maknanya yang sebenarnya, karena sesungguhnya
kata “Allah” dalam ayat ini disebutkan dalam kalimat perintah untuk menjawab
pertanyaan sebelumnya , yaitu yang Allah ‘azza wa jalla dalam
firman-Nya:
وَمَا قَدَرُواْ اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ
إِذْ قَالُواْ مَا أَنزَلَ اللّهُ
عَلَىبَشَرٍ مِّن شَيْءٍ قُلْ
مَنْ أَنزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي
جَاء بِهِ مُوسَى نُوراًوَهُدًى
لِّلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيراًوَعُلِّمْتُم مَّا لَمْ تَعْلَمُواْ
أَنتُمْ وَلاَ آبَاؤُكُمْ قُلِ
اللّهُ
“Katakanlah: Siapakah yang menurunkan kitab (Taurat) yang
dibawa oleh Musa sebagai cahaya dan petunjuk bagi manusia, kamu jadikan kitab
itu lembaran-lembaran kertas yang terpisah-pisah, kamu perlihatkan
(sebagiannya) dan kamu sembunyikan sebagian besarnya, padahal telah diajarkan
kepadamu apa yang kamu dan bapak-bapakmu tidak mengetahuinya?, katakanlah:
Allah (yang menurunkannya)” (QS. Al An’aam:91).
Jadi maknanya yang benar adalah: “Katakanlah: Allah, Dialah
yang menurunkan kitab (Taurat) yang dibawa oleh Nabi Musa shallallahu
‘alaihi wa sallam”(Kitab Al ‘Ubudiyyah hal.117)
Keempat, sikap Ghuluw (berlebih-lebihan/ekstrem)
orang-orang ahli Tasawuf terhadap orang-orang yang mereka anggap wali dan
guru-guru thariqat mereka, yang bertentangan dengan aqidah Ahlusunnah wal
Jamaah, karena di antara prinsip aqidah Ahlusunnah wal Jamaah adalah berwala
(mencintai/berloyalitas) kepada orang-orang yang dicintai Allah ‘azza wa
jalla dan membenci musuh-musuh Allah ‘azza wa jalla. Allah ‘azza
wa jalla berfirman:
إِنَّمَا
وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ
آمَنُواْ الَّذِينَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ
“Sesungguhnya wali (kekasih/penolongmu) hanyalah Allah,
Rasul-Nya dan orang-orang yang beriman, yang mendirikan shalat dan menunaikan
zakat, seraya mereka tunduk (kepada Allah).” (QS. Al Maaidah: 55).
Dan Allah ‘azza wa jalla berfirman:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا
عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءتُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil musuh-Ku
dan musuhmu menjadi teman-teman setia.” (QS. Al Mumtahanah: 1).
Wali (kekasih) Allah ‘azza wa jalla adalah
orang-orang yang beriman dan bertakwa, yang mendirikan shalat dan menunaikan
zakat, seraya mereka tunduk (kepada Allah ‘azza wa jalla). Dan merupakan
kewajiban kita untuk mencintai, menghormati dan meneladani mereka. Dan perlu
ditegaskan di sini bahwa derajat kewalian itu tidak hanya dikhususkan pada
orang-orang tertentu, bahkan setiap orang yang beriman dan bertakwa dia adalah
wali (kekasih) Allah ‘azza wa jalla, akan tetapi kedudukan sebagai
wali Allah ‘azza wa jalla tidaklah menjadikan seseorang terjaga dari
kesalahan dan kekhilafan. Inilah makna wali dan kewalian, dan kewajiban kita
terhadap mereka, menurut pemahaman Ahlusunnah wal Jamaah.
Adapun makna wali menurut orang-orang ahli Tasawuf sangat
berbeda dengan pemahaman Ahlusunnah wal Jama’ah, karena orang-orang ahli
Tasawuf memiliki beberapa kriteria dan pertimbangan tertentu (yang bertentangan
dengan petunjuk Al Quran dan As Sunnah) dalam masalah ini, sehingga mereka
menobatkan derajat kewalian hanya kepada orang-orang tertentu tanpa dilandasi
dalil dari syariat yang menunjukkan kewalian orang-orang tersebut. Bahkan tidak
jarang mereka menobatkan derajat kewalian kepada orang yang tidak dikenal
keimanan dan ketakwaannya, bahkan kepada orang yang dikenal punya penyimpangan
dalam keimanannya, seperti orang yang melakukan praktek perdukunan, sihir dan
menghalalkan apa yang diharamkan oleh Allah ‘azza wa jalla. Dan terkadang
mereka menganggap bahwa kedudukan orang-orang yang mereka anggap sebagai “wali”
melebihi kedudukan para Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, sebagaimana
ucapan salah seorang dari mereka:
Kedudukan para Nabi di alam Barzakh
Sedikit di atas kedudukan Rasul, dan di bawah kedudukan wali
Orang-orang ahli Tasawuf juga berkata, “Sesungguhnya para
wali mengambil (agama mereka langsung) dari sumber tempat Malaikat Jibril shallallahu
‘alaihi wa sallam mengambil wahyu yang disampaikan kepada Rasulullah shallallahu
‘alaihi wa sallam?!”. Dan mereka juga menganggap bahwa wali-wali mereka itu
terjaga dari kesalahan?!.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah berkata, “…Kamu akan dapati
mayoritas orang-orang ahli Tasawuf menobatkan seseorang sebagai “wali” hanya
dikarenakan orang tersebut mampu menyingkap tabir dalam suatu masalah, atau
orang tersebut melakukan sesuatu yang di luar kemampuan manusia, seperti
menunjuk kepada seseorang kemudian orang itu mati, terbang di udara menuju ke
Mekkah atau tempat-tempat lainnya, terkadang berjalan di atas air, mengisi teko
dari udara dengan air sampai penuh, ketika ada orang yang meminta pertolongan
kepadanya dari tempat yang jauh atau setelah dia mati, maka orang itu
melihatnya datang dan menunaikan kebutuhannya, memberitahukan tempat
barang-barang yang dicuri, memberitakan hal-hal yang gaib (tidak nampak), atau
orang yang sakit dan yang semisalnya. Padahal kemampuan melakukan hal-hal ini
sama sekali tidaklah menunjukkan bahwa pelakunya adalah wali Allah ‘azza
wa jalla. Bahkan orang-orang yang beriman dan bertakwa sepakat dan sependapat
mengatakan bahwa jika ada orang yang mampu terbang di udara atau berjalan di
atas air, maka kita tidak boleh terperdaya dengan penampilan tersebut sampai
kita melihat apakah perbuatannya sesuai dengan Sunnah Rasulullah shallallahu
‘alaihi wa sallam? apakah orang tersebut selalu menaati perintah beliau shallallahu
‘alaihi wa sallam dan menjauhi larangannya? (Oleh karena itulah kita tidak
pernah mendengar ada seorang muslim pun yang menganggap bahwa Superman dan
Gatotkaca adalah wali-wali Allah, padahal mereka ini (katanya) bisa terbang di
udara?! -pen) …karena hal-hal yang di luar kemampuan manusia ini bisa dilakukan
oleh banyak orang kafir, musyrik, ahli kitab dan orang munafik, dan bisa
dilakukan oleh para pelaku bid’ah dengan bantuan setan/jin, maka sama sekali
tidak boleh dianggap bahwa setiap orang yang mampu melakukan hal-hal di atas
adalah wali Allah”. (Majmu’ Al Fatwa, 11/215).
Kemudian ternyata kesesatan orang-orang ahli tasawuf tidak
sampai di sini saja, karena sikap mereka yang berlebih-lebihan dan melampaui
batas dalam mengagungkan orang-orang yang mereka anggap sebagai “wali”,
sampai-sampai mereka menganggap “para wali” tersebut memiliki sifat-sifat
ketuhanan, seperti menentukan kejadian-kejadian di alam semesta ini, mengetahui
hal-hal yang gaib, memenuhi kebutuhan orang-orang yang meminta pertolongan
kepada mereka dalam perkara-perkara yang tidak mampu dilakukan kecuali oleh
Allah ‘azza wa jalla dan sifat-sifat ketuhanan lainnya. Kemudian
sikap berlebih-lebihan ini menjerumuskan mereka ke dalam perbuatan syirik
dengan menjadikan “para wali” tersebut sebagai sesembahan selain Allah ‘azza
wa jalla, dengan membangun kuburan “para wali” tersebut, meyakini adanya
keberkahan pada tanah kuburan tersebut, melakukan berbagai macam kegiatan
ibadah padanya, seperti thawaf dengan mengelilingi kuburan tersebut, bernazar
dengan maksud mendekatkan diri kepada penghuni kubur dan perbuatan-perbuatan
syirik lainnya.
Kelima, termasuk doktrin ajaran Tasawuf yang sesat adalah
mendekatkan diri (?) kepada Allah ‘azza wa jalla dengan nyanyian,
tarian, tabuhan rebana dan bertepuk tangan, yang semua ini mereka anggap
sebagai amalan ibadah kepada Allah ‘azza wa jalla. DR Shabir Tha’imah
berkata dalam kitabnya Ash Shufiyyah, Mu’taqadan wa Masakan, “Saat
ini tarian sufi modern telah dipraktekkan pada mayoritas thariqat-thariqat
sufiyyah dalam pesta-pesta perayaan ulang tahun beberapa tokoh mereka, di mana
para pengikut thariqat berkumpul untuk mendengarkan nada-nada musik yang
terkadang didendangkan oleh lebih dari dua ratus pemain musik pria dan wanita,
sedangkan para murid senior dalam pesta ini duduk sambil mengisap berbagai
jenis rokok, dan para tokoh senior beserta para pengikutnya membacakan beberapa
kisah khurafat (bohong) yang terjadi pada sang tokoh yang telah meninggal
dunia…”.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah berkata, “…Ketahuilah bahwa
perbuatan orang-orang ahli tasawuf ini sama sekali tidak pernah dilakukan di
awal tiga generasi yang utama di semua negeri islam: Hijaz, Syam, Yaman, Mesir,
Magrib, Irak, dan Khurasan. Orang-orang yang shalih, taat beragama dan rajin
beribadah pada masa itu tidak pernah berkumpul untuk mendengarkan siulan (yang
berisi lantunan musik), tepukan tangan, tabuhan rebana dan ketukan tongkat
(seperti yang dilakukan oleh orang-orang ahli Tasawuf), perbuatan ini adalah
perkara yang diada-adakan (bid’ah) yang muncul di penghujung abad kedua, dan
ketika para Imam Ahlusunnah melihat perbuatan ini mereka langsung
mengingkarinya, (sampai-sampai) Imam Asy
Syafi’i radhiyallahu ‘anhu berkata:
“Aku tinggalkan Baghdad, dan di sana ada suatu perbuatan yang diada-adakan oleh
orang-orang zindiq (munafik tulen) yang mereka namakan At Taghbir (At
Taghbir adalah semacam Qasidah yang dilantunkan dan berisi ajakan untuk
zuhud dalam urusan dunia, lihat kitab Igatsatul Lahfan tulisan Imam
Ibnul Qayyim, maka silakan pembaca bandingkan At Taghbir ini dengan
apa yang di zaman sekarang ini disebut sebagai Nasyid Islami (?), apakah ada
perbedaan di antara keduanya? Jawabnya: keduanya serupa tapi tak beda! Kalau
demikian berarti hukum nasyid islami adalah…., saya ingin mengajak pembaca
sekalian membayangkan semisalnya ada seorang presiden yang hobi dengar nasyid
islami, apa kita tidak khawatir kalau dalam upacara bendera sewaktu acara
pengibaran bendera akan diiringi dengan nasyid islami!!? -pen), yang mereka
jadikan senjata untuk menjauhkan kaum muslimin dari Al Quran”. Dan Imam Yazid
bin Harun berkata: “orang yang mendendangkan At Taghbir tidak lain adalah orang
fasik, kapan munculnya perbuatan ini?”
Imam Ahmad ketika ditanya (tentang perbuatan ini), beliau
menjawab, “Aku tidak menyukainya (karena) perbuatan ini adalah bid’ah”, maka
beliau ditanya lagi: apakah anda mau duduk bersama orang-orang yang melakukan
perbuatan ini? Beliau menjawab, “Tidak”. Demikian pula Imam-Imam besar lainnya
mereka semua tidak menyukai perbuatan ini. Dan para Syaikh (ulama) yang Shalih
tidak ada yang mau menghadiri (menyaksikan) perbuatan ini, seperti: Ibrahim bin
Adham, Fudhail bin ‘Iyadh, Ma’ruf Al Karkhi, Abu Sulaiman Ad Darani, Ahmad bin
Abil Hawari, As Sariy As Saqti dan syaikh-syaikh lainnya” (Majmu’ Al Fatawa 11/569).
Maka orang-orang ahli Tasawuf yang mendekatkan diri (?)
kepada Allah ‘azza wa jalla dengan cara-cara seperti ini, adalah
tepat jika dikatakan bahwa mereka itu seperti orang-orang (penghuni Neraka)
yang dicela oleh Allah ‘azza wa jalla dalam firman-Nya:
الَّذِينَ
اتَّخَذُواْ دِينَهُمْ لَهْواً وَلَعِباً وَغَرَّتْهُمُ
الْحَيَاةُالدُّنْيَا فَالْيَوْمَ نَنسَاهُمْ كَمَا نَسُواْ لِقَاء
يَوْمِهِمْ هَـذَا وَمَاكَانُواْ بِآيَاتِنَا
يَجْحَدُونَ
“(yaitu) orang-orang yang menjadikan agama mereka sebagai
main-main dan senda gurau, dan kehidupan dunia telah menipu mereka.” Maka pada
hari (kiamat) ini, Kami melupakan mereka sebagaimana mereka melupakan pertemuan
mereka dengan hari ini, dan (sebagaimana) mereka selalu mengingkari ayat-ayat
Kami” (QS. Al A’raaf: 51).
Keenam, juga termasuk doktrin ajaran Tasawuf yang sesat
adalah apa yang mereka namakan sebagai suatu keadaan/tingkatan yang jika
seseorang telah mencapainya maka dia akan terlepas dari kewajiban melaksanakan
syariat Islam. Keyakinan ini muncul sebagai hasil dari perkembangan ajaran
Tasawuf, karena asal mula ajaran Tasawuf -sebagaimana yang diterangkan oleh
Ibnul Jauzi- adalah melatih jiwa dan menundukkan watak dengan berupaya
memalingkannya dari akhlak-akhlak yang jelek dan membawanya pada akhlak-akhlak
yang baik, seperti sifat zuhud, tenang, sabar, ikhlas dan jujur.
Kemudian Ibnul Jauzi mengatakan: “Inilah asal mula ajaran
Tasawuf yang
dipraktekkan oleh pendahulu-
pendahulu mereka, kemudian Iblis mulai memalingkan
dan menyesatkan mereka dari generasi ke generasi berikutnya dengan berbagai
macam syubhat (kerancuan) dan talbis (pencampuradukan), kemudian penyimpangan
ini terus bertambah sehingga Iblis berhasil dengan baik menguasai generasi
belakangan dari orang-orang ahli Tasawuf. Pada mulanya, dasar upaya
penyesatan yang diterapkan oleh Iblis kepada mereka adalah memalingkan mereka
dari (mempelajari) ilmu agama dan mengesankan kepada mereka bahwa tujuan utama
adalah (semata-semata) beramal (tanpa perlu ilmu),dan ketika Iblis telah
berhasil memadamkan cahaya ilmu dalam diri mereka, mulailah mereka berjalan
tanpa petunjuk dalam kegelapan/kesesatan, maka di antara mereka ada yang
dikesankan padanya bahwa tujuan utama (ibadah) adalah meninggalkan urusan dunia
secara keseluruhan, sampai-sampai mereka meninggalkan apa-apa yang dibutuhkan
oleh tubuh mereka, bahkan mereka menyerupakan harta dengan kalajengking, dan
mereka lupa bahwa Allah ‘azza wa jalla menjadikan harta bagi manusia
untuk kemaslahatan mereka, kemudian mereka bersikap berlebih-lebihan dalam menyiksa
diri-diri mereka, sampai-sampai ada di antara mereka yang tidak pernah tidur
(sama sekali). Meskipun niat mereka baik (sewaktu melakukan perbuatan ini),
akan tetapi (perbuatan yang mereka lakukan) menyimpang dari jalan yang benar.
Di antara mereka juga ada yang beramal berdasarkan hadits-hadits yang palsu
tanpa disadarinya karena dangkalnya ilmu agama.
Kemudian datanglah generasi-generasi setelah mereka yang
mulai membicarakan (keutamaan) lapar, miskin dan bisikan-bisikan jiwa, bahkan
mereka menulis kitab-kitab (khusus) tentang masalah ini, seperti (tokoh sufi
yang bernama) Al Harits Al Muhasibi. Lalu datang generasi selanjutnya yang
mulai merangkum dan menghimpun mazhab/ajaran Tasawuf dan mengkhususkannya
dengan sifat-sifat khusus, seperti Ma’rifah (mengenal Allah dengan
sebenarnya)(??!), Sama’ (mendengarkan nyanyian dan lantunan musik), Wajd (bisikan
jiwa), Raqsh (tari-tarian) dan Tashfiq (tepukan tangan),
kemudian ajaran tasawuf terus berkembang dan para guru thariqat mulai membuat
aturan-aturan khusus bagi mereka dan membicarakan (membangga-banggakan)
kedudukan mereka (orang-orang ahli Tasawuf), sehingga (semakin lama mereka
semakin jauh dari petunjuk) para ulama Ahlusunnah, dan mereka mulai memandang
tinggi ajaran dan ilmu mereka (ilmu Tasawuf), sampai-sampai mereka namakan ilmu
tersebut dengan ilmu batin dan mereka menganggap ilmu syari’at sebagai ilmu
lahir??! Dan di antara mereka karena rasa lapar yang sangat hingga membawa
mereka kepada khayalan-khayalan yang rusak dan mengaku-ngaku jatuh cinta dan
kasmaran kepada Al Haq (Allah ‘azza wa jalla), (padahal yang)
mereka lihat dalam khayalan mereka adalah seseorang yang rupanya menawan yang
kemudian membuat mereka jatuh cinta berat (lalu mereka mengaku-ngaku bahwa yang
mereka cintai itu adalah Allah ‘azza wa jalla).
Maka mereka ini (terombang-ambing) di antara kekufuran dan
bid’ah, kemudian semakin banyak jalan-jalan sesat yang mereka ikuti sehingga
menyebabkan rusaknya akidah mereka, maka di antara mereka ada yang menganut
keyakinan Al Hulul, juga ada yang menganut keyakinan Wihdatul Wujud,
dan terus-menerus Iblis menyesatkan mereka dengan berbagai bentuk bid’ah
(penyimpangan) sehingga mereka menjadikan untuk diri-diri mereka sendiri tata
cara beribadah yang khusus (yang berbeda dengan tata cara beribadah yang Allah ‘azza
wa jalla syari’atkan dalam agama islam)” (Kitab Talbis Iblis, tulisan
Ibnul Jauzi hal. 157-158).
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah ketika beliau ditanya tentang
sekelompok orang yang mengatakan bahwa diri mereka telah mencapai
tingkatan bebas dari kewajiban melaksanakan syariat, maka beliau menjawab:
“Tidak diragukan lagi -menurut pandangan orang-orang yang berilmu dan
orang-orang yang beriman- bahwa ucapan ini adalah termasuk kekufuran yang
paling besar, bahkan ucapan ini lebih buruk daripada ucapan orang-orang
Yahudi dan Nasrani, karena orang-orang Yahudi dan Nasrani mereka mengimani
sebagian (isi) kitab suci mereka dan mengingkari sebagian lainnya, dan mereka
itulah orang-orang kafir yang sebenarnya, dan mereka juga membenarkan perintah
dan larangan Allah ‘azza wa jalla, meyakini janji dan ancaman-Nya…
Kesimpulannya: Bahwa Orang-orang Yahudi dan Nasrani yang
berpegang pada ajaran agama mereka yang telah dihapus (dengan datangnya agama
islam) dan telah mengalami perubahan dan rekayasa, mereka ini lebih baik
(keadaannya) dibandingkan orang-orang yang menyangka bahwa mereka telah bebas
dari kewajiban melaksanakan perintah Allah ‘azza wa jalla secara
keseluruhan, karena dengan keyakinan tersebut berarti mereka telah keluar dari
ajaran semua kitab suci, semua syariat dan semua agama, mereka sama sekali
tidak berpegang kepada perintah dan larangan Allah ‘azza wa jalla, bahkan
mereka lebih buruk dari orang-orang musyrik yang masih berpegang kepada
sebagian dari ajaran agama yang terdahulu, seperti orang-orang musyrik bangsa
Arab yang masih berpegang pada sebagian dari ajaran agama nabi Ibrahim shallallahu
‘alaihi wa sallam… Dan di antara mereka ada yang berargumentasi (untuk
membenarkan keyakinan tersebut) dengan firman Allah‘azza wa jalla:
وَاعْبُدْ
رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ
“Sembahlah Rabbmu sampai datang kepadamu sesuatu yang
diyakini (kematian)” (QS. Al Hijr: 99).
Mereka berkata makna ayat di atas adalah, “sembahlah Rabbmu
sampai kamu (mencapai tingkatan) ilmu dan ma’rifat, dan jika kamu telah
mencapainya maka gugurlah (kewajiban melaksanakan) ibadah atas dirimu…”. (Pada
Hakikatnya) ayat ini justru menyanggah (keyakinan) mereka dan tidak
membenarkannya. Hasan Al Bashri berkata: “Sesungguhnya Allah tidak menjadikan
bagi amalan orang-orang yang beriman batas akhir kecuali kematian, kemudian
Hasan Al Bashri membaca ayat tersebut di atas. Dan makna “Al Yaqin” dalam ayat
tersebut adalah “Al Maut” (kematian) dan peristwa-peristiwa
sesudahnya, (dan makna ini) berdasarkan kesepakatan semua ulama Islam, seperti
yang juga Allah ‘azza wa jalla sebutkan dalam Firman-Nya:
مَاسَلَكَكُمْ
فِي سَقَرَ قَالُوا لَمْ
نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ وَلَمْ
نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَآئِضِينَ
وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ
“Apa yang menyebabkan kamu (wahai orang-orang kafir) masuk
ke dalam Saqar (neraka)?, mereka menjawab: Kami dahulu (di dunia) tidak
termasuk orang-orang yang mengerjakan shalat, dan kami tidak (pula) memberi
makan orang miskin, dan kami ikut membicarakan yang bathil bersama orang-orang
yang membicarakannya, dan kami mendustakan hari pembalasan, hingga datanglah
pada kami sesuatu yang diyakini (kematian)” (QS. Al Muddatstsir: 42-47).
Maka (dalam ayat ini) mereka (orang-orang kafir) menyebutkan
(bahwa telah sampai kepada mereka Al Yaqin/kematian) padahal mereka termasuk
penghuni neraka, dan mereka ceritakan perbuatan-perbuatan mereka (yang
menyebabkan mereka masuk ke dalam neraka): meninggalkan shalat dan zakat,
mendustakan hari kemudian, membicarakan yang batil bersama orang-orang yang
membicarakannya, sampai datang pada mereka Al Yaqin (kematian)… yang maksudnya
adalah: datang kepada mereka sesuatu yang telah dijanjikan, yaitu Al Yaqin
(kematian)” (Majmu’ Al Fatawa 401-402 dan 417-418).
Maka ayat tersebut di atas jelas sekali menunjukkan
kewajiban setiap orang untuk selalu beribadah sejak dia mencapai usia dewasa
dan berakal sampai ketika kematian datang menjemputnya, dan tidak ada sama
sekali dalam ajaran islam apa yang dinamakan tingkatan/ keadaan yang jika
seseorang telah mencapainya maka gugurlah kewajiban beribadah atasnya,
sebagaimana yang disangka oleh orang-orang ahli Tasawuf.
-bersambung insya Allah-
***
Penulis: Ustadz Abdullah Taslim, Lc.
sumber:
muslim.or.id ldkukmipolmed
